Оригинальные учебные работы для студентов


Наследуемый почести наследует и бремя эссе

Обнаружил отменный портал интересных советов и рекомендаций. Внутрицерковная реформа и ее последствия Обзор Вслед за периодом господства светской политической власти над церковной, прежде всего империи над папством Каролинги, Оттонынаступает период верховной власти пап.

Ее пришлось сначала завоевывать ХI. Эта власть явилась выражением нового сознания самобытности и независимости Наследуемый почести наследует и бремя эссе, наметившегося в церковных кругах еще при Людовике Благочестивом отчасти и в борьбе с ним: Здесь, как и ранее, речь идет о libertas Церкви. Но если во времена господства империи реформаторские стремления как бы сосредотачивались на внутрицерковных делах, то в григорианской реформе они переориентировались вовне.

Важно, что борьба была начата и в первое время велась совершенно новыми церковными силами. Как первый результат возвышения папской власти над всем миром мы видим папу в роли вождя Запада в Первом крестовом походе; вторым результатом этого процесса становится дальнейшая эволюция духовного содержания западноевропейской религиозности, получившая высшее выражение в образе св.

Бернарда и его Цистерцианском ордене: Детище Бернарда — монастырь Сито есть не только плод григорианской реформы, но и ее коррекция. Если бы такие поправки распространились на все иерархические ступени Церкви, это, возможно, помогло бы избежать тех ложных наследуемый почести наследует и бремя эссе, характерных для высокого средневековья, с которыми мы будем встречаться 223. Теперь нам предстоит проследить пути развития этих процессов; они приведут нас назад, к началу Х.

С исчезновением каролингской культуры и с распадом универсального порядка вновь начинают умножаться церковные нестроения. Возникает необходимость в основательной реформе. Движения, несущие внутреннее обновление, всегда созревают медленно. Они обычно начинаются с тихой работы небольшого кружка единомышленников.

  • Конечно, это не имеет ничего общего с современным национализмом;
  • Требования, которые идеологи Клюни до этого предъявляли к монашеской сфере жизни, клюнийцы — реформаторы Церкви Гильдебранд, Гумберт и их друзья распространили также и на церковную иерархию:

Еще задолго до того, как Оттон I впервые избавил папство от его недостойного положения, в Церкви возникают такие очаги новой жизни. Как в древности, так и теперь дух умерщвления плоти аскеза противопоставляет себя ослаблению христианских добродетелей. На этот раз он исходит, как часто будет случаться в последующее время, из монастырей. На нарастающей волне монастырской реформы монашество выступает как третий историообразующий наследуемый почести наследует и бремя эссе наряду с папством империей.

Вначале мы видим чисто религиозную, внутримонашескую реформу. Однако она развивается до создания нового идеала церковности и общецерковного сознания. Соответственно историческую силу и масштабность приобрели впоследствии не только и не столько элементы, порожденные и поддерживаемые аскетикой, но также и организационные изменения.

  1. Об особенностях монашества в Клюни времен его основания нам мало известно.
  2. В Мелфи благодаря Гильдебранду было осуществлено ленное пожалование норманну Ричарду Аверскому Капуя и норманнскому герцогу Роберту Гвискару Апулия, Калабрия и Сицилия, которую сначала предстояло отнять у сарацин.
  3. Таким образом при преемниках Бернона, прежде всего при святых аббатах Одоне, Одилоне и Гуго, движение расширилось до невероятных размеров. Очевидно, он даже счел правильным известить о своем избрании немецкого короля Генриха IV и принял от него утверждение в сане.
  4. Как и следовало ожидать, такое мощное движение не могло не выйти за пределы монастырской жизни; к нему стали присоединять ся епископы и священники об этом ср. Около 1600 монастырей, восприняв вместе с реформой дух Клюни, стали в свою очередь и сами практиковать и распространять клюнийские обычаи.
  5. Благодаря деятельности Григория Немецкая Церковь гораздо более непосредственно вошла в общекатолическое единство, чем это было прежде.

Во всяком случае, движение распространяется из монашеской среды на папство и епископат, где оно соединяется с иерархической концепцией, известной нам со времени Лже-Исидора: В конечном счете это движение ведет к освобождению Церкви из-под власти мирян, т. Нельзя игнорировать тот факт, что в религиозно-монашеском обновлении и его последующем участии в церковно-политической борьбе разыгрывается важная драма западноевропейской религиозной истории: С начала Х и до конца ХI.

Некоторые из них относились к столь различным направлениям, что вместо сотрудничества между ними возникало острое соперничество, сопровождавшееся иногда столкновениями в самой уродливой форме. Горцийская реформа помимо Лотарингии охватывает боvльшую часть имперского монашества 224 трирская группа, центр св. Максимин; группа Регенсбурга; при Нидеральтайхе, в Лоре, Фульде, Майнце и алеманнская группа, ядро которой образовывали отшельники: Сюда же относятся лотарингские смешанные обсерванты Ришара Сен-Ванского, появившиеся затем в Бельгии, Фландрии и Германии.

Когда же Горце подчинился влиянию клюнийского движения, возникла так называемая младогорцийская группа, имеющая южно- и северонемецкое направления. Самые разные из относящихся сюда монастырей оказывались в сфере влияния Клюни, в XI. Это повлекло за собой крайне острые столкновения, поскольку горцийское монашество продолжало отвергать клюнийский идеал. Разница в одежде, в литургических и монашеских обычаях оказывалась менее важной, чем основные различия в уставе и, в первую очередь, в позиции по отношению к Церкви империи.

Горцийское монашество не знает клюнийской унифицирующей централизации, а также относится более позитивно наследуемый почести наследует и бремя эссе феодальной системе своей наследуемый почести наследует и бремя эссе и к идее имперской Церкви, в значительной части на него опиравшейся. Другие центры движения за реформу: Сильное реформаторское движение с центром в Кентербери существовало и в Англии начиная с середины Х. Реформаторские движения в Южной Италии находились под греческим влиянием; с другой стороны, Наследуемый почести наследует и бремя эссе получил воспитание в одном из клюнийских монастырей.

Он соединил традиции древневосточного отшельниче ства и Бенедиктинский устав, уделяя много внимания духовной жизни.

Когда Клюни уже почти приближался к упадку, легат Григория VII настоял на присоединении монастыря Гирсау в Шварцвальде организация братства мирян: Клюнийское движение росло в течение столетия с невероятной интенсивностью ок. Во всех этих движениях все более увеличивается число монахов, являющихся одновременно и священниками клерикализация внешний признак: Ему предстояло стать исходным пунктом обновления.

Первый клюнийский аббат, Бернон, происходил из монастыря, реформиро ванного одним из аньянских аббатов, и сам он основывал или реорганизовывал монастыри в духе реформы. Но одной из целей аббата имперской церкви Бенедикта Аньянского было обеспечить монастырям, реформированным им, император скую защиту от возможных посягательств феодальных властителей.

Это желание применительно к обстоятельствам выразилось в основании Клюни, точнее в документе об основании аббатства, таким наследуемый почести наследует и бремя эссе, что это имело решающее значение для истории клюнийского движения и строящейся на нем григорианской реформы.

Основателем был герцог Вильгельм Аквитанский. Построенный на своей аллодиальной земле226 монастырь он отдал в дар князьям апостолов Петру и Павлу и тем самым привел его под защиту папы.

В недвусмысленных выражениях Вильгельм на все времена отказывается для себя и для своих наследников от претензий на владение монастырем как частной церковью. О тех же идеях говорят привилегии, данные Клюни королем Рудольфом Бургундским 927 г. Изначально пункт об иммунитете имел целью только экономичес кую защиту от светского и епископского феодализма.

С умножением папских привилегий из этого развилась также и экземпция из епископско-церковной юрисдикции. В общем и целом можно сказать: Снова возникло стремление к истинному монашеству по уставу св. Бенедикта, но с учетом усовершенствований, предусмот ренных аньянской реформой. При многолетнем правлении великих аббатов была осуществлена программа духовного обновления. После основателя монастыря в течение целых двухсот лет правили один за другим пять аббатов, каждый из которых сам назначал себе преемника.

Таким образом смогла установиться великая традиция. При этом и сама идея монашества, несомненно, претерпела значительные изменения 228. Здесь надо сразу заметить, что далеко не все эти изменения заслуживают только положительной оценки с религиозной, монашеской и общецерковной точек зрения. Если мы хотим хоть сколько-нибудь верно судить об этой трудной теме, то должны проводить четкую границу между субъективным рвением сторонников реформы и объективной функциональной ценностью используемых ими средств.

Первое наследуемый почести наследует и бремя эссе по прошествии времени признать достойным восхищения. Что же касается второго, то здесь, без сомнения, остается открытым вопрос: При этом надо учитывать, что все наши наблюдения по этому вопросу относятся преимущественно к более поздней стадии развития.

Об особенностях монашества в Клюни времен его основания нам мало известно. Речь идет о следующем: Восхваление Бога из наиболее почетной и центральной задачи монашеской жизни со временем стало наследуемый почести наследует и бремя эссе и единственнымзанятием монахов.

  • Второе касается в особенности римских епископов;
  • Ничто не обнаруживает изменения ситуации и не демонстрирует с такой очевидностью истинные силы, направляющие и оживляющие Запад, как то обстоятельство, что вождем крестоносного движения стал папа;
  • Но можем ли мы считать, что и для самих пап она служила стимулом и даже своего рода оправданием?
  • Бернард формирует новый тип личной набожности как результат обновленного монашеского идеала цистерцианцев; западный гений начинает широко претворять полноту и гармонию церковно-христианского достояния в формы ранней схоластики и ранней готики;
  • Теперь же оно, в силу своего внутреннего импульса, начало порождать великие свершения во всех областях жизни;
  • Чем более роковыми были и есть последствия схизмы между Восточной и Западной Церквями для жизни христианства, тем более важны исторические признаки того, что чувство единства и ответственности за отделившихся не исчезло полностью.

Здесь обнаруживают себя и величие и ограниченность клюнийского идеала. Величие — потому что несколько десятков лет спустя и до середины XII. Ограниченность— потому что героическая жажда действия в чрезмерности своего подвига и в поразительной слепоте к реальным потребностям духовной жизни со временем должна была неизбежно поставить под угрозу внутреннюю молитвенную жизнь монахов.

Ритуализм, потерявшие внутренний смысл мелочные предписания, чрезмерное, все подавляющее внимание к количественной стороне — вот опасности и ложные формы, которыми движение Клюни нанесло серьезный ущерб и своей собственной духовной жизни, и благочестию эпохи в целом. Удлинение молитвы в хоре вдвое по сравнению с объемом, предусмотренным св.

Бенедиктом229, практически привело к полному отказу от физического и умственного труда, неблагоприятно сказавшемуся на интеллектуальном аспекте бенедиктинской духовности. Торжественное публичное богослужение сделалось со временем своего рода законным основанием для получения обильных пожертвований, что привело к изменению имущественного положения и тем самым — к уходу от идеала бедности. Это богослужение, состоящее в продолжительном псалмопении и непомерно растянутом чтении Писания, подменило собой кропотливый труд и размышление над священными текстами.

Контраст между торжественно наследуемый почести наследует и бремя эссе Regula и доминирующим на практике обычаем consuetudo все увеличивался. Первоначально задачей consuetudo было приспосабливать устав к меняющимся обстоятельствам, сохраняя при этом его основные духовные принципы. Теперь же обычай выражался в форме жестких предписаний, освященных традицией и не подлежащих изменению 230.

Пример ярко выраженной воли наследуемый почести наследует и бремя эссе монастырской реформе, предложенный в раннем Клюни, оказался действенным и вне его к этому эффекту стремились совершенно сознательно: Величие историческая сила клюнийского движения находят выражение в его необыкновенной по силе экспансии.

  • Верна старому обычаю пока еще только Церковь;
  • Многие из них пойдут путем папы Григория, т.

Скоро папы и владельцы частных церквей и даже многие епископы стали призывать клюнийцев для реформы подчиненных им монастырей. Таким образом при преемниках Бернона, прежде всего при святых аббатах Одоне, Одилоне и Гуго, движение расширилось до невероятных размеров. Около 1600 монастырей, восприняв вместе с реформой дух Клюни, стали в свою очередь наследуемый почести наследует и бремя эссе сами практиковать и распространять клюнийские обычаи.

Клюнийскую конгрегацию, объединявшую в общей сложности 3000 общин, можно назвать великой монашеской державой, которая изнутри формирова ла христианский мир и Церковь в духе своих идей. Картина распространения влияния Клюни ясно показывает, что характер этого движения, начавшегося в Бургундии, был универсаль ным для всего Запада. Центр тяжести приходится на франкоязычные области, но отсюда реформа охватывает Италию, Испанию, Англию и в конце концов Германию.

При Петре Достопочтенном клюнийцы даже основали наследуемый почести наследует и бремя эссе поблизости от Византии, два аббатства в Палестине и простерли свое влияние до Польши и Венгрии. Благодаря этому окончательно утвердилось единство христианского Запада. Для истории особенно важным стало то, что экземпция впоследствии перешла и на дочерние монастыри.

Духи русской судьбы

Все это вместе стимулировало рост универсали стских тенденций папства. Историография например, Ордерик Виталийсоздаваемая в сфере наследуемый почести наследует и бремя эссе влияния Клюни, также содействовала выработке западноевропейского сознания.

Первые шаги в направлении нового развития делались еще и до Клюни аньянская идея контроля, основывающегося на единообра зии жизни во всех монастырях; отношения зависимости, существую щие между самостоятельным аббатством и основанными им кельями или приоратами. Но созданию такого крупного объединения, как Клюни, своего рода ордена, до сих пор препятствовала, во-первых, монархическая структура аббатства с несменяемым аббатом как отцом монастырской семьи, а во-вторых — система частных монастырей.

Но остается важный вопрос: Временами в Клюни бывало по нескольку сотен даже по 400 монахов, что наследуемый почести наследует и бремя эссе по себе тоже едва ли соответствовало идее бенедиктинской монастырской семьи с отцом-аббатом. Аббатство Клюни проводило объединение, разумно применяясь к реальной ситуации, и степень зависимости каждого монастыря всегда устанавливалась с учетом степени его готовности и желания.

В результате образовалась весьма неоднородная картина. В некоторых присоединившихся аббатствах по-прежнему управлял собственный аббат, однако назначался он из Клюни; в других случаях аббат Клюни довольствовался лишь правом предложения или утверждения и контролем.

VK
OK
MR
GP